第三段提出“十思”的内容

【2022-06-29 15:40】    【点击数：】

臣闻求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况於明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休，不念安不忘危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。首先，他以“固木”、“浚泉”设喻，提出了“思国之安者，必积其德义”作为全文主旨。接着，再在正本比喻的基础上从不和设喻，使其一正一反，对比明确。紧跟着的，是说明“安不忘危，戒奢以俭”的紧要性。凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道着，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡。 岂其取之易而守之难乎？昔取之而有馀，今守之而不够，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下； 既得意知足，则肆意以傲物。竭诚则胡越之一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，震之以威 怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟覆舟，所宜深慎。转入正题，这里援用历史，指示皇帝要注意民气，要争取民气。君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有所作，则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海而下百川；乐盘游，则思叁驱以为度；忧懈怠，则思慎始而敬终；虑壅蔽，则思虚心以纳下；想谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德。简能而任之，择善而从之，则智者尽其 谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必操心苦思，代百司之职役哉？末了，也就是全文的主要局限，道出了“十思”的形式，也同时说出了“十思”的紧要意义，把整篇文章的主题“思国之安者，必积其德义”加以叙述。读完全篇文章，觉得它和其他的一些进谏的文章一样，都是针对君王的一些不合理的做法提出意见。从古到今，进谏的方法无非唯有两种，一种就是怀着不怕死的元气，想说什么就说什么，半句也不加多，结果是热烈的，而有是最冒险的，很简陋弄巧反倔；而另一种就是悠扬地，听起来根底不像是在进谏，更像是在讲故事，罗罗嗦嗦的，却不乏兴会，这种方法绝对上一种来说风险要低得多，但结果却不何如热烈，就肖似一碗不苦口的良药。而魏征用的正是第一种，直截了当，不能说他不怕死，只是他有掌管而已。而唐太宗也事实是一位明君，对于魏征的无礼，他也怀着包涵的态度，而且怡然接受了。所以人们说，唐太宗和魏征是“互文”咯！--------------------------------------------------------------------------------解读<<谏太宗十思疏 >>五文章一首先便用了求木长，欲流远和思国安作 类比，作了正反两方面论述。“臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎”和“人君当神器之重，居域中之大”口头上既像是给太宗戴高帽，笔下矛头却直指太宗----既然你身为一国之君，位高 权重，以天子自居，就必需“安不忘危，戒奢以俭”第二段指出“凡百元首，善始者实繁，克终者盖寡”暗示太宗应克守古人古训，有头有尾。又用了“在殷忧”和“既得意知足”作比力。“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”更有渲染力：吴越这两个世仇之国，势不两立，但“竭诚”却有如此能力可能化干戈为玉帛，更何况是安抚自身国度的臣民呢？骨肉至亲却形同陌路;这在唐太宗登位之前也许算不了什么，由于王孙贵族之间为了争权夺位，拭父杀兄也在所不惜，由于这是出于无法的。·但登位后的太宗也有了儿女爱妻，若沦落为孤家寡人，这种沉静不免难免太凶横了。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”不积仁义，劳民伤财，招致民怨满天。这还不算残忍，更糟的是百姓敢怒不敢言，你连订正的时机也没有。民愤一朝发作，就难以管理。那么，该何如做呢？棒随棍上，在第三段，魏征立地说出“十德”，总结起来无非是以民为本，以臣为辅，谦逊朴实，闭目塞听，赏罚了解。其中数闭目塞听和赏罚了解最难。贵 为天子，难免有点骄贵，闭目塞听就难免有点忤耳忠言，但又必需赏罚了解。太多君主都是说得中听的就大奖，不合心的就小惩大戒，而且都是人情世故。在做到赏罚了解必要多么大的重视自我的勇气和海量汪涵的胸怀啊。魏征对太宗可谓大胆央求条件小心进谏。“简能而任之，择善而从之”指示了太宗要任人唯贤，本领 垂拱而治，而不用像以往君主那样“操心苦思，代百司之职役”了。--------------------------------------------------------------------------------解读《谏太宗十思疏》六魏征写的《谏太宗十思疏》这篇文章，有他的历史背景。在历史上唐朝的贞观之治，是封建期间国力最强盛的时期。但在贞观中期，唐太宗逐步骄傲沦落，大修庙宇宫殿，遍地巡游，劳民伤财，并以“百姓无事则易骄，劳役则易使”作为藉口。魏征对此甚为满意，并且四上奏折，奉劝皇上，而此文是其中之一篇。魏征第一段用形象的比喻：“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源”，引出全文的主旨：“思国之安者，必积其德义。”第二段指出历代帝王，能好好首先，却不能贯切到底的很少，是由于“既得意知足，则肆意以傲物”，劝说唐太宗要竭诚以待下。这给那时骄奢忘本的唐太宗当头棒喝。第三段提出“十思”的形式，是“积其德义”的确实其实化。十思是针对唐太宗那时实在生存的题目提出，在十思中“谦冲自牧”;“虚心纳下”;”慎始而敬终”“慎始而敬终”特别紧要。不“肆意以傲物”，就须“谦冲自牧”，展现为“虚心纳下”，“虚心纳下”的态度为“慎始而敬终”在落实“十思”的基础上，只消发挥属员的作用，知人善用。听取切确意见，那么，不用皇帝操心苦思，代百司之职役。太宗听后将此疏置于案头，奉为座右铭。唐朝的强盛一局限是魏征的成果;他勇于进谏;敢说敢言;唐太宗都畏惧他;但他也离不开像唐太宗这样的明君，他们可能说是贞观之治不可短缺的要素。从中看到;治理好一个国度不止要有奸臣;也要有开通的君主。一中语文网辑1．作者简介勇于“犯颜切谏”的诤臣——魏征魏征(580—643)，字玄成，巨鹿曲城人，后迁居相州内黄(今河南省内黄县)。他是唐朝初年出名的政治家和历史学家。隋朝末年，为避乱，曾一度削发为道士。后加入李密的后隋起义军。李密失败后，他降唐，辅佐唐高祖李渊和唐太宗李世民。拜谏议大夫、检校侍中，引导周、隋各史的修撰使命。书成，拜迁左光禄大夫，封郑国公。魏征先后上书二百多事，大多被唐太宗采取。魏征提倡“无面从退有后言”，“爱而知其恶，憎而知其善”。倡议太宗闭目塞听，以为“兼听则明，偏听则暗”。魏征病卒后，唐太宗怅然“遂亡一镜矣”。作有《隋书》的序论，《梁书》、《陈书》、《齐书》的总论，主编有《群书治要》，还有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》等。议论散见于《贞观纪要》。2. 文学知识——疏疏，是奏议文体的一种，奏议类文章是现代臣属进呈给帝王的奏章的统称，包托奏、议、疏、表、对策等。《文章辨体序说》：“七国以前，皆称上书，奏初改书为奏。汉定礼仪，是有四品：一曰章，以谢恩；二曰奏，以按劾；三曰表，以陈情；四曰议，以执议。”疏，是分条论述的意思。闻名的“疏”类文章有《论贵粟疏》（晁错）、《谏逐客疏》（李斯）、《论积贮疏》（贾谊）等。3.谈话知识【难读字】求木之长（chánɡ） 浚（jùn） 壅（yōnɡ）蔽 谬（miù）论 黜（chù）恶【紧要虚词】必浚其泉源（浚，沟通）承天景命（景，大）虽董之以严刑（董，监视，管理）能克终者盖寡（克，能够）将有作（作，兴造。指兴造宫室一类事情）则思谦冲以自牧（牧，涵养）则思慎始而敬终（敬，慎）则思正身以黜恶（黜，扫除）简能而任之（简，选拔）【紧要虚词】夫在殷忧，必竭诚以待下（连词，表主意，译为“来”）以虽董之以严刑（介词，“用”）将有作，则思知止以安人（连词，表主意，译为“来”）故临崩寄臣以小事也（介词，译为“把”）所恩所加，则思无因喜以谬赏（代词;用在动词前，组成名词性词组，译为“……的人”）山峦为晴雪所洗（介词，“为……所……”，表主动）盖有善始者实繁，能克终者盖寡（副词，大致）朕闻，盖天下万物之萌发，靡不有死（句首语气词，不译）而源不深而望流之无（边词，表改观）子产而死，谁其嗣之（连词，表假定）【古今异义】臣虽下愚（下愚，最愚昧无知的人。谦词。今无此意。）承天景命（景，大。今常用于风景。）【词类活用】臣闻求木之长者，必固其根底（使动用法，使……稳固）则思江海下百川（名词作动词，居……之下）宏兹九德（使动用法，使……光大）【通假字】振之威怒（通“震”，威逼）则思无以怒而滥刑（通“毋”，不要）【特殊句式】（1）判决句斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。（2）介宾后置句虽董之以严刑，震之以威怒【教学历程】一、导入：讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，必要大勇与大智。几何奸臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被充军。比干、屈原的故事，千古撒布。但是，唐代出名谏官魏征进谏唐太宗，却大多被采取，不但没有招来杀身之祸，还时常取得唐太宗的赞誉。魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗极端赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕二、文章的形式与组织这篇奏疏是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的。那时，经过战后的养精蓄锐，经济取得了兴旺发财，百姓生活也富裕起来，加上对外交战连年成功，边防结实，唐太宗逐步骄奢忘本，大修庙宇宫殿，遍地巡游，劳民伤财。魏徵在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏。是以也称“论时政第二疏”。唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很忸怩，写了《答魏徵手诏》，称赞魏徵“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏自新。(弦、韦是用以警戒之物，《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”)魏徼死后，唐太宗沉痛不已，亲身为他写了碑文并对侍臣说：“人以铜为镜，可能正衣冠；以古为镜，可能见兴替；以人为镜，可能知得失。魏徵没，朕亡一镜矣!”全文共三段：第1段，以“固本浚源”为喻，说明“安不忘危，戒奢以俭”的紧要性。开篇并没有间接提出“十思”的形式，而是以灵敏形象的比喻掀开话题。“臣闻”的口吻不骄不躁，令人警醒。先从反面说，用比喻推理(“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源”)引出正题：“思国之安者，必积其德义。”三句排比，两个作比喻，一个明事理，浅近易懂，无可置疑。再从不和申诉：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!”这样就减轻了强调意味。反问的一句，差不多带有“挑战”口吻，正是“良药苦口”之处。接着，进一步明确指出“人君”职位高，仔肩重大，倘若“不念安不忘危，戒奢以俭”，要想国度长治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流长”一样妄诞。这一段的末端，照管后面，又足够使用了“木”与“水”的比喻。第2段，总结历史履历，并从守业守成、人心向背等方面论述“安不忘危”的道理。“凡百元首，承天景命……有善始者实繁，能克终者盖寡。”头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能守业不能守成的普遍纪律，这虽说是人情世故，但要“思国之安”，就必需以感性去征服它。接上去，作者以“岂其取之易而守之难乎”设问，引出更为确实其实的分析论证，指出“殷忧”与“得意知足”的不同心态：殷忧，必竭诚以待下；得意知足，则肆意以傲物。而“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同，其结果反差热烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。倘若?失了民气，尽管动用严刑也于事无补。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，这里鉴戒古人的论述，将君和民的相干比做水与舟的相干，切中关键，振聋发聩，令人警醒。第3段，提出“安不忘危”的确实其实做法，即“十思”。“十思”的重心形式是正己安人，但确实其实又有所偏重。“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人”，这两条是戒蹧跶，如喜好器物美色，大兴土木，劳民伤财等；“念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川”，这两条是戒骄躁，劝皇帝要遵守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；“乐盘游，则思三驱以为度”，是劝皇帝不要放纵纵欲；“忧懈怠，则思慎始而敬终”，是劝皇帝努力政事，不要懒散；“虑壅蔽，则思虚心以纳下”，是说“兼听则明”；“想谗邪，则思正身以黜恶”，是说“偏听则暗”；“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑”，是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所公允。“十思”就是十条劝诫，句句坦诚，字字惊心。文章末了从反面论述做到“十思”的所长，描写出“垂拱而治”的政治渴望。其中提到的“简能而任之，择善而从之”，即“用人”“纳谏”政策，现实上成为初唐的治国方略，缔造了历史上闻名的“贞观之治”。三、疑义题目探析1.本文在论证主要看法时的论证方法和角度是怎样的？本文的主要看法是“思国之安者，必积其德义”。在提出主要看法之前，作者打了两个比如，“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，泌浚其泉源。”作者打这两个比如，是为了使主要看法显豁。接上去，作者从不和论证了这个看法，倘若国君不积德义，不念“安不忘危”，“戒奢以俭”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流长”一样，国度是不会清闲的。第二天然段，作者又从历史的角度来证明看法。作者以概述的方法，陈列历史上的君主“善始者繁，克终者盖寡”，申饬太宗“竭诚以待下”。作者以对比论证的方法，分析了“竭诚待下”的两种结果。“竭诚以待”下，则“吴越为一体”；不“竭诚待下”，则“骨肉为行路”。是以，要善待“下”，否则，君主之“舟”，就有倾覆的告急。言词之致，述理之尽，发人沉思，耐人寻味。2.“十思”与中心论点之间是个什么相干？这“十思”，触及的方面比力广，细究起来，触及到欲望、行为、品德、纳言、赏罚等各个方面，但是，所有这些，都与“积德义”相关，是“积德义”确实其实作法。“总此十思，宏兹九德”是对“十思”的总结。唯有积了“德义”，本领到达渴望的政治境地：“简能而任之，择善而从之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。3．魏征提出的“十思”能给我们哪些写作的启示呢？一是论述意见的针对性。这奏疏是给皇帝看的，是用来劝谏皇帝的，所以“十疏”所论述的形式无一不针对帝王的易犯病，又无一不为“垂拱而治”的封建统治着想，使唐太宗乐于接受。二是思考题目的周到性。这“十思”的形式触及到与帝王冶国兴邦相关的十个题目。从生活到政治，从人个欲望以品德涵养，凡生存的主要题目作者全都研讨到。不但指出题目，而且提出管理题目的设施，真是左右逢源，费尽心血。三是打算条款的序列性。“见可欲”“将有作”“念高危”“惧满溢”“乐盘游”“忧懈怠”“虑雍蔽”“惧谗邪”“恩所及”，布列有条不紊，多而不乱。四是谈话表达的齐整性。“十思”十句，句式大致相同，组成排比，连成一气，变成齐整，气势澎湃。显然，这篇现代佳作给我们带来很多无益的写作动员。4．作者魏征对以严法治国持什么看法？我们当前强调健全法制，你以为可行吗？魏征对“严法治国”既没有推崇，也没有阻止，只是以为“法制”不是题目的关键，根底还在于统治者对天下黎民要竭诚相待。我们强调健全法制，现实也是为了使天下变成一个公允合理的社会，这与魏征主张“竭诚以待”是相似的，那当然是可行的。5．上面是宋代洪迈《容斋随笔》中的《魏郑公谏语》，请与课文作比力阅读，并回复文后题目。魏郑公谏止唐宗封禅，中心数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里必不可得。随氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽乂（yì;承平无事）安;未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。（中国世界语出版社1995年10月版）从课文及此文这两处你可看出魏征对谏有什么特性？请用百余字稍作展开，用自身的话表述。提示： 魏征劝谏极有艺术性，选段与《谏太宗十思疏》说理方面有相似之处，注意由课文和选段作有理有据的切确表述。思绪点拨：从这两处可看出魏征劝谏不但有大勇，还有大智。他很讲求劝谏艺术，擅长用比喻来说理。课言语《谏太宗十思疏》一首先就是比喻，用“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源”引出道理：蕴蓄堆积道义是治国之本。本文则以“十年长患”来比喻“隋氏之乱”，以“疗治且愈”“日行百里必不可得”来说明“告成天地”（封禅）之事的不可行。魏征劝谏确实是“引喻凯切”，得体动人，能让唐太宗心服。四、写作特性：⑴ 比喻论证，灵敏形象文中运用了多量灵敏的比喻，借以阐发治国安民的思想，三言两语，具有很强的压服力。如文章开篇评论辩论治国要注重“积其德义”这一根底法例时，从两个方面比喻论证，即“木之长者，必固其根底”和“流之远者，必浚其泉源”，“固其根底”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”，也是水流得很久的前提，运用天然中的现象比治国的法例，浅近易懂而又灵敏形象。⑵ 正阻止比论证，增强压服力正阻止比论证纠合在一、二天然段，正阻止比，使被说明的道理突凸了进去。如“求木之长者．必固其根底”，而从不和来说“根底不固而求木之长”，“知其不可”，是以，根底与长的相干自但是然被人们接受了。再有第二段中援用历史的教导来劝诫太宗时，也注意了正阻止比论证，“善始者实繁。克终者盖寡”，一繁，一寡，最能震动太宗的心灵，尽管不用再举出确实其实的例子，已走过建国历史的太宗也会有很多的想法，从而引以为戒的。⑶ 谈话朴实雄健文章虽多用对偶句，但笔力道劲，气势雄健，华而不实，与六朝的骈赋不同。如“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑”一句，“恩”“喜”“谬赏”分袂与“罚”“怒”“滥刑”反义绝对，“加”“因”分袂与“及”“以”近义绝对，这样，大大增强了谈话的展现力。公共可能到文章中再找一些这样的句子体会一下。⑷ 雄辩的逻辑气力三个段落，环环相扣，步步深入。第一段，作者旗帜明确地透露中心论点——为人君者必需“安不忘危，戒奢以俭”。那么，人君为什么当“思”呢？文章的第二段就阐扬了这个题目。作者从历史教导动身，指示太宗必需小心从政，要善待臣民，勿失民气。本段虽没有用到一个“思”字，但却永远是扣住“思”字着笔的，它现实上紧承第一段讲明了人君当“思”的因由，那就是“凡百元首”的难以有头有尾；“取之易。守之难”的严格事实：“殷忧”时、“得意知足”后的不同态度，“可畏惟人，载舟覆舟”的深刻教导。同时，为下文的“十思”作了无力的铺垫。到第三段，作者则明确提出了如何“思”。在前二段说明道理的基础上，作者向太宗提出了。十思”的确实其实形式，并说明倘若能够做到这“十思”，就能够发扬光大“九德”涵养，使百官各尽其职，各竭其力，天下可“垂拱而治”了。细读文章，便会发现，作者用一“思”字贯串全文，前后勾连，层层深入，顺理成章。从提出题目——该当“思”，到分析题目——为何“思”，再到管理题目——怎样“思”，组织谨慎，十全十美，具有不可辩驳的逻辑气力。
咱魏夏寒多@私丁友梅扔以前*臣听说央求条件树木长得雄伟，必然要稳固它的根底；想要河水流得远长，必然要沟通它的源泉；要使国度清闲，必然要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却央求条件树木长得雄伟，品德不浓密却想国度的清闲，臣固然愚蠢，（也）知道这是不可能的，何况（象陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的职位，不研讨在安乐时想到危难、用朴实来消除蹧跶，这也象砍伐树木的根却央求条件树木兴旺，湮塞水的源头却希望水流得很久一样啊。臣闻求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念安不忘危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。所有帝王，承袭上天的大命，开头作得好的实在很多，能够贯彻到底的大致很少。难道篡夺天下简陋守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必需竭尽诚意看待臣下，得意知足从此就放纵自身傲岸地看待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、冷淡的场所也能结成一体。傲岸地看待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。固然用严刑来监视他们，用阵容吓唬他们，结果公共只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，口头上恭顺而不是心田里悦服。懊悔不在于大小，可怕的是众人；（百姓和皇帝的相干，就象水和船一样），水能载船也能够倾覆船，这是应该深切警惕的。凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。学会贞观之治教案。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得意知足则肆意以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。倘若真的能够作到：看见惹起自身喜爱的东西，就想到应该知足来警惕自身；将要兴修宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦和增强品德涵养；只怕自身自高自大，就要想到江海所以强盛，是由于能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的“一年三次”田猎为局限；忧虑自身懈弛懒惰时，就要想到自始至终都要小心；怕自身耳目被梗塞、遮掩遮挡掩瞒，就要想到虚心接受上面意见；牵记有谗邪的人在自身身边，就想到要自身端正，斥退险恶的人；恩泽所施加，就要想到没有由于偏爱而赐与不妥?的奖赏；处分所触及，就要想到没有由于发怒而滥用刑罚：总括这十思，伸张这九德的涵养，选拔有本领的人而任用他们，采选好的意见采取它，那些有聪敏的就会发挥他们的全部才谋，果敢的就会竭尽他们的能力，仁爱的就会广施他们的恩泽，诚信的就会报效他们的忠心，文臣文官都能重用，（皇上）垂衣拱手就能治理好天下，何必操心苦思，事事过问取代百官的职务呢？
我们电脑错~电脑孟谷枫变好;抗击疫情，居家进修，毋须朵颐，自珍灵龟，韶光天予，焉可弗取。谏太宗十思疏
门杯子慌#偶苏问春放松ha【教学历程】一、导入：讽谏帝王，是冒险的事。批“龙鳞”，逆“圣听”，必要大勇与大智。几何奸臣义士，尽忠讲谏，结果呢？有的被挖心，有的被充军。比干、屈原的故事，千古撒布。但是，唐代出名谏官魏征进谏唐太宗，却大多被采取，不但没有招来杀身之祸，还时常取得唐太宗的赞誉。魏征写了《谏太宗十思疏》上奏后，唐太宗极端赞赏，亲手写诏书嘉许魏征，并放置案头，以资警惕二、文章的形式与组织这篇奏疏是魏徵于贞观十一年(637)写给唐太宗的。那时，经过战后的养精蓄锐，经济取得了兴旺发财，百姓生活也富裕起来，加上对外交战连年成功，边防结实，唐太宗逐步骄奢忘本，大修庙宇宫殿，遍地巡游，劳民伤财。魏徵在这一年的三月至七月，“频上四疏，以陈得失”，这是其中的第二疏。是以也称“论时政第二疏”。唐太宗看了这些奏疏后猛醒，感到很忸怩，写了《答魏徵手诏》，称赞魏徵“诚极忠款，言穷切至”，并说“公之所谏，朕闻过矣。当置之几案，事等弦韦”，表示从谏自新。(弦、韦是用以警戒之物，《韩非子·观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓；董安于之性缓，故佩弦以自急。”)魏徼死后，唐太宗沉痛不已，亲身为他写了碑文并对侍臣说：“人以铜为镜，可能正衣冠；以古为镜，可能见兴替；以人为镜，可能知得失。魏徵没，朕亡一镜矣!”全文共三段：第1段，以“固本浚源”为喻，说明“安不忘危，戒奢以俭”的紧要性。开篇并没有间接提出“十思”的形式，而是以灵敏形象的比喻掀开话题。“臣闻”的口吻不骄不躁，令人警醒。先从反面说，用比喻推理(“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源”)引出正题：“思国之安者，必积其德义。”三句排比，两个作比喻，一个明事理，浅近易懂，无可置疑。再从不和申诉：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎!”这样就减轻了强调意味。反问的一句，差不多带有“挑战”口吻，正是“良药苦口”之处。接着，进一步明确指出“人君”职位高，仔肩重大，倘若“不念安不忘危，戒奢以俭”，要想国度长治久安是不可能的，如同“伐根以求木茂，塞源而欲流长”一样妄诞。这一段的末端，照管后面，又足够使用了“木”与“水”的比喻。第2段，总结历史履历，并从守业守成、人心向背等方面论述“安不忘危”的道理。“凡百元首，承天景命……有善始者实繁，能克终者盖寡。”头几句，寥寥数语，就概括了历代君主能守业不能守成的普遍纪律，这虽说是人情世故，但要“思国之安”，就必需以感性去征服它。接上去，作者以“岂其取之易而守之难乎”设问，引出更为确实其实的分析论证，指出“殷忧”与“得意知足”的不同心态：殷忧，必竭诚以待下；得意知足，则肆意以傲物。而“竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路”，对人的态度不同，其结果反差热烈，这说明能否恭俭下人是事业成败的关键。倘若?失了民气，尽管动用严刑也于事无补。“怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎”，这里鉴戒古人的论述，将君和民的相干比做水与舟的相干，切中关键，振聋发聩，令人警醒。第3段，提出“安不忘危”的确实其实做法，即“十思”。“十思”的重心形式是正己安人，但确实其实又有所偏重。“诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作，则思知止以安人”，这两条是戒蹧跶，如喜好器物美色，大兴土木，劳民伤财等；“念高危，则思谦冲以自牧；惧满溢，则思江海下百川”，这两条是戒骄躁，劝皇帝要遵守职分，不骄不躁，虚怀若谷，从谏如流；“乐盘游，则思三驱以为度”，是劝皇帝不要放纵纵欲；“忧懈怠，则思慎始而敬终”，是劝皇帝努力政事，不要懒散；“虑壅蔽，则思虚心以纳下”，是说“兼听则明”；“想谗邪，则思正身以黜恶”，是说“偏听则暗”；“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑”，是说赏罚要有尺度，不因喜怒而有所公允。“十思”就是十条劝诫，句句坦诚，字字惊心。文章末了从反面论述做到“十思”的所长，描写出“垂拱而治”的政治渴望。其中提到的“简能而任之，择善而从之”，即“用人”“纳谏”政策，现实上成为初唐的治国方略，缔造了历史上闻名的“贞观之治”。三、疑义题目探析1.本文在论证主要看法时的论证方法和角度是怎样的？本文的主要看法是“思国之安者，必积其德义”。在提出主要看法之前，作者打了两个比如，“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，泌浚其泉源。”作者打这两个比如，是为了使主要看法显豁。接上去，作者从不和论证了这个看法，倘若国君不积德义，不念“安不忘危”，“戒奢以俭”，那么就像“伐根以求木茂”“塞源而欲流长”一样，国度是不会清闲的。第二天然段，作者又从历史的角度来证明看法。作者以概述的方法，陈列历史上的君主“善始者繁，克终者盖寡”，申饬太宗“竭诚以待下”。作者以对比论证的方法，分析了“竭诚待下”的两种结果。“竭诚以待”下，则“吴越为一体”；不“竭诚待下”，则“骨肉为行路”。是以，要善待“下”，否则，君主之“舟”，就有倾覆的告急。言词之致，述理之尽，发人沉思，耐人寻味。2.“十思”与中心论点之间是个什么相干？这“十思”，触及的方面比力广，细究起来，触及到欲望、行为、品德、纳言、赏罚等各个方面，但是，所有这些，都与“积德义”相关，是“积德义”确实其实作法。“总此十思，宏兹九德”是对“十思”的总结。唯有积了“德义”，本领到达渴望的政治境地：“简能而任之，择善而从之，仁德播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”。3．魏征提出的“十思”能给我们哪些写作的启示呢？一是论述意见的针对性。这奏疏是给皇帝看的，是用来劝谏皇帝的，所以“十疏”所论述的形式无一不针对帝王的易犯病，又无一不为“垂拱而治”的封建统治着想，使唐太宗乐于接受。二是思考题目的周到性。这“十思”的形式触及到与帝王冶国兴邦相关的十个题目。从生活到政治，从人个欲望以品德涵养，凡生存的主要题目作者全都研讨到。不但指出题目，而且提出管理题目的设施，真是左右逢源，费尽心血。三是打算条款的序列性。“见可欲”“将有作”“念高危”“惧满溢”“乐盘游”“忧懈怠”“虑雍蔽”“惧谗邪”“恩所及”，布列有条不紊，多而不乱。四是谈话表达的齐整性。“十思”十句，句式大致相同，组成排比，连成一气，变成齐整，气势澎湃。显然，这篇现代佳作给我们带来很多无益的写作动员。4．作者魏征对以严法治国持什么看法？我们当前强调健全法制，你以为可行吗？魏征对“严法治国”既没有推崇，也没有阻止，只是以为“法制”不是题目的关键，根底还在于统治者对天下黎民要竭诚相待。我们强调健全法制，现实也是为了使天下变成一个公允合理的社会，这与魏征主张“竭诚以待”是相似的，那当然是可行的。5．上面是宋代洪迈《容斋随笔》中的《魏郑公谏语》，请与课文作比力阅读，并回复文后题目。魏郑公谏止唐宗封禅，中心数语，引喻剀切，曰：“今有人十年长患，疗治且愈，此人应皮骨仅存，便欲使负米一石，日行百里必不可得。随氏之乱，非止十年，陛下为之良医，疾苦虽乂（yì;承平无事）安;未甚充实。告成天地，臣切有疑。”太宗不能夺。（中国世界语出版社1995年10月版）从课文及此文这两处你可看出魏征对谏有什么特性？请用百余字稍作展开，用自身的话表述。提示： 魏征劝谏极有艺术性，选段与《谏太宗十思疏》说理方面有相似之处，注意由课文和选段作有理有据的切确表述。思绪点拨：从这两处可看出魏征劝谏不但有大勇，还有大智。他很讲求劝谏艺术，擅长用比喻来说理。课言语《谏太宗十思疏》一首先就是比喻，用“求木之长者，必固其根底；欲流之远者，必浚其泉源”引出道理：蕴蓄堆积道义是治国之本。本文则以“十年长患”来比喻“隋氏之乱”，以“疗治且愈”“日行百里必不可得”来说明“告成天地”（封禅）之事的不可行。魏征劝谏确实是“引喻凯切”，得体动人，能让唐太宗心服。四、写作特性：⑴ 比喻论证，灵敏形象文中运用了多量灵敏的比喻，借以阐发治国安民的思想，三言两语，具有很强的压服力。如文章开篇评论辩论治国要注重“积其德义”这一根底法例时，从两个方面比喻论证，即“木之长者，必固其根底”和“流之远者，必浚其泉源”，“固其根底”是树木长得高的必要条件，而“浚其泉源”，也是水流得很久的前提，运用天然中的现象比治国的法例，浅近易懂而又灵敏形象。⑵ 正阻止比论证，增强压服力正阻止比论证纠合在一、二天然段，正阻止比，使被说明的道理突凸了进去。如“求木之长者．必固其根底”，而从不和来说“根底不固而求木之长”，“知其不可”，是以，根底与长的相干自但是然被人们接受了。再有第二段中援用历史的教导来劝诫太宗时，也注意了正阻止比论证，“善始者实繁。克终者盖寡”，一繁，一寡，最能震动太宗的心灵，尽管不用再举出确实其实的例子，已走过建国历史的太宗也会有很多的想法，从而引以为戒的。⑶ 谈话朴实雄健文章虽多用对偶句，但笔力道劲，气势雄健，华而不实，与六朝的骈赋不同。如“恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑”一句，“恩”“喜”“谬赏”分袂与“罚”“怒”“滥刑”反义绝对，“加”“因”分袂与“及”“以”近义绝对，这样，大大增强了谈话的展现力。公共可能到文章中再找一些这样的句子体会一下。⑷ 雄辩的逻辑气力三个段落，环环相扣，步步深入。第一段，作者旗帜明确地透露中心论点——为人君者必需“安不忘危，戒奢以俭”。那么，人君为什么当“思”呢？文章的第二段就阐扬了这个题目。作者从历史教导动身，指示太宗必需小心从政，要善待臣民，勿失民气。本段虽没有用到一个“思”字，但却永远是扣住“思”字着笔的，它现实上紧承第一段讲明了人君当“思”的因由，那就是“凡百元首”的难以有头有尾；“取之易。守之难”的严格事实：“殷忧”时、“得意知足”后的不同态度，“可畏惟人，载舟覆舟”的深刻教导。同时，为下文的“十思”作了无力的铺垫。到第三段，作者则明确提出了如何“思”。在前二段说明道理的基础上，作者向太宗提出了。十思”的确实其实形式，并说明倘若能够做到这“十思”，就能够发扬光大“九德”涵养，使百官各尽其职，各竭其力，天下可“垂拱而治”了。细读文章，便会发现，作者用一“思”字贯串全文，前后勾连，层层深入，顺理成章。从提出题目——该当“思”，到分析题目——为何“思”，再到管理题目——怎样“思”，组织谨慎，十全十美，具有不可辩驳的逻辑气力。